“Si camina con la derecha no puede llamarse izquierda”

ENTREVISTA a Stella Calloni. La reconocida periodista explica qué es y cómo funciona la Doctrina Contrainsurgente de Estados Unidos. Asegura: “El poder hegemónico maneja el 95% de la información que circula en el mundo”.

Diario Contexto -

 

Jul 7, 2015

Por Héctor Bernardo

Stella Calloni es periodista y escritora. Tiene una extensa trayectoria y ha sido varias veces galardonada. Entre sus investigaciones sobresalen: Evo en la mira: CIA y DEA en Bolivia, Nicaragua: El tercer día, Panamá: Pequeña Hiroshima, y, la más destacada de ellas, Operación Cóndor: Pacto Criminal.

En esta entrevista –que es un parte de una extensa charla realizada para el libro sobrepensadores de Nuestra América–, Calloni explica qué es y cómo se ha aplicado la Doctrina Contrainsurgente. Analiza cuál ha sido y es el rol de los medios y afirma contundente: “No puede ser que le hagan al presidente Maduro lo mismo que le hicieron a Salvador Allende hace cuarenta años y no reaccionemos. Parece que no hemos aprendido nada”.

-¿Qué es la contrainsurgencia?

-La contrainsurgencia es una doctrina que se estableció a partir de los años sesenta, luego del triunfo de la Revolución Cubana. Se trata de una serie de metodologías implementadas para evitar que surgiesen otros gobiernos que desobedecieran los mandatos de Estados Unidos y su esquema de dominación.

La contrainsurgencia abarca acciones de todo tipo: políticas, económicas, culturales, militares y psicológica, con el fin de agredir a un gobierno determinado. Es un esquema de ataque permanente contra cualquiera de los países o gobiernos que quieran salirse de la dependencia de Estados Unidos.

-¿Cuál podría ser un ejemplo de contrainsurgencia?

-Todo lo actuado contra Salvador Allende, incluso desde antes de que asumiese como presidente de Chile. Allí se financió a los sectores civiles, paramilitares y parapoliciales para que realizaran ataques y sabotajes. El más emblemático de esos ataques fue el asesinato –en 1970– del comandante en jefe del Ejército, René Schneider, un militar institucionalista. Luego de la asunción de Allende, comenzaron un sabotaje permanente contra su gobierno. Aplicaron una guerra económica, infiltraron sindicatos como el de camioneros, utilizaron a los medios para desacreditar permanentemente al gobierno –el diario El Mercurio es un ejemplo en ese sentido–. Todo eso financiado por la Agencia Central de Inteligencia norteamericana (CIA), a través de la ITT Corporation (International Telephone & Telegraph), una de las grandes empresas trasnacionales de Estados Unidos, y la Agencia Internacional para el Desarrollo. Todo ese ataque contrainsurgente, que incluía sabotajes terroristas, derivó en el golpe militar de 1973 contra Salvador Allende.

Cuando uno mira lo que pasó en Chile y se lo compara con lo que pasa actualmente en Venezuela, se ve que es exactamente igual: desabastecimiento, sabotajes, desinformación, etcétera.

“LA CONTRAINSURGENCIA ABARCA ACCIONES DE TODO TIPO: POLÍTICAS, ECONÓMICAS, CULTURALES, MILITARES Y PSICOLÓGICA, CON EL FIN DE AGREDIR A UN GOBIERNO DETERMINADO. ES UN ESQUEMA DE ATAQUE PERMANENTE CONTRA LOS PAÍSES QUE QUIERAN SALIRSE DE LA DEPENDENCIA DE ESTADOS UNIDOS.”

-¿La Operación Cóndor también es parte de este entramado?

-La Operación Cóndor fue un claro ejemplo de una táctica de contrainsurgencia. Las dictaduras militares de América Latina se unieron para esta operación conjunta, que era como una omertá mafiosa en la que todos iban a ser responsables de los asesinatos que se cometieran en nombre de la Doctrina de Seguridad Nacional de Estados Unidos. Hay quienes quieren confundir y hablan de la doctrina francesa, que es una doctrina de guerra contrainsurgente que, como otras similares, forma parte de las enseñanzas de la Escuela de las Américas. Sin duda en los años sesenta los militares argentinos, por ejemplo, estudiaban en Francia y luego todos los que concurrieron a la Escuela de las Américas en el Comando Sur también estudiaban esa doctrina francesa, en especial lo referido a la contrainsurgencia urbana. Pero no fue Francia la que impuso las dictaduras del Cono Sur. También es contrainsurgencia intentar tapar la responsabilidad de Estados Unidos en el surgimiento y sostenimientos de nuestras dictaduras.

-¿Qué rol juegan los medios?

-La concentración mediática es parte de este esquema contrainsurgente, no sólo en América Latina, sino en todo el mundo. En este período histórico, el poder hegemónico maneja el 95% de la información que circula en el mundo. La información se procesa en las propias oficinas militares del Pentágono.

“LA CONCENTRACIÓN MEDIÁTICA ES PARTE DEL ESQUEMA CONTRAINSURGENTE EN TODO EL MUNDO. EN ESTE PERÍODO HISTÓRICO, EL PODER HEGEMÓNICO MANEJA EL 95% DE LA INFORMACIÓN QUE CIRCULA. LA INFORMACIÓN SE PROCESA EN LAS PROPIAS OFICINAS MILITARES DEL PENTÁGONO.”

-¿Qué se puede hacer para enfrentar esta doctrina contrainsurgente?

-Primero, los gobiernos de la región tienen que evaluar con claridad cuál es la situación actual y dónde están los verdaderos peligros. Hay que tomar como ejemplo lo realizado por el presidente Evo Morales, que expulsó de Bolivia a la CIA, la DEA y la USAID. Y cuando descubrió que desde la embajada de Estados Unidos se intentaba fomentar un golpe de Estado, no dudo en expulsar al embajador.

Además, en la actualidad, las derechas regionales son absolutamente dependientes del financiamiento, el asesoramiento y los mandatos externos. En Argentina tenemos un ejemplo clarísimo con la oposición respondiendo a los fondos buitre que intentan atacar a este país por una deuda contraída totalmente en la ilegalidad.

Tenemos que estar muy preparados para enfrentar estas situaciones. No puede ser que le hagan al presidente Maduro lo mismo que le hicieron a Salvador Allende hace cuarenta años y no reaccionemos. Parece que no hemos aprendido nada.

Todos los organismos de integración de la región tienen que ponerse de acuerdo para combatir los planes contrainsurgentes que amenazan a nuestros pueblos.

Ellos utilizan todos sus recursos. Han infiltrado las izquierdas. Lo vemos en estos días en Ecuador, en el plan contrainsurgente que se lleva adelante contra el Gobierno. Hace pocos días se pudo ver que había marchas de las derechas y las izquierdas radicales en contra del Gobierno del presidente Rafael Correa. En eso también hay que tener una definición clara: un sector no es de izquierda porque lo diga, sino porque en los hechos demuestra que lo es. Una izquierda que camina con la derecha no puede llamarse izquierda, porque ha perdido sus características y sus principios.

http://www.diariocontexto.com.ar/2015/07/07/si-camina-con-la-derecha-no-puede-llamarse-izquierda/

Los judíos sefarditas: quiénes fueron y quiénes son

Son protagonistas de la historia de España, con la que siempre mantuvieron vínculos y a cuya nacionalidad podrían optar más de cinco siglos después de ser expulsados por los Reyes Católicos

Un anteproyecto de ley que prevé concederles la nacionalidad españolaa sus integrantes ha colocado a la comunidad sefardita en el primer plano de la actualidad. La medida, que todavía debe concretarse en el trámite parlamentario, ha suscitado enorme expectación en Israel y en otros países donde residen. Como explica María Royo, portavoz de laFederación de Comunidades Judías en España, «para muchas personas se abre la esperanza de reparar una injusticia histórica».

Los sefarditas forman hoy un colectivo numeroso y disperso, cuya indiscutible relevancia en el pasado español podrían recobrar con una iniciativa legal que promete devolverles la patria arrebatada hace ya más de 500 años. Pero, ¿de quiénes estamos hablando? Su peso en la España medieval es reconocido unánimemente por los historiadores. Uno tan respetado como Américo Castro escribió: «La historia del resto de Europa puede entenderse sin necesidad de situar a los judíos en un primer término; la de España, no». Ha llovido ya mucho desde que en 1492, pocos meses después de la toma de Granada, los Reyes Católicos publicaron un edicto que daba a los judíos un plazo de cuatro meses para convertirse al cristianismo o abandonar sus reinos.

No fueron Isabel y Fernando los únicos reyes europeos que optaron por la expulsión

Pese a la leyenda negra y la fama de intolerancia religiosa que la aplicación de la drástica medida hizo caer sobre España, lo cierto es que no fueron Isabel y Fernandolos únicos soberanos europeos que optaron por deshacerse de los judíos. Tampoco el solar ibérico el único que tenía antecedentes de episodios de violencia antisemita. En un mundo, el del tránsito del Medievo a la Edad Moderna, en el que las monarquías tendían a consolidarse sobre los poderes feudales, la homogeneización política y la religiosa iban de la mano y ambas se convirtieron en prioritarias. Como otras minorías, los judíos fueron víctimas de ello. Prueba elocuente es el hecho significativo de que la Inquisición, concebida como poderoso guardián de la ortodoxia, fue la única institución que compartieron las coronas de Castilla y Aragón, que en todo lo demás mantuvieron sus peculiaridades a pesar del enlace real entre sus respectivos monarcas.

Conversión dudosa

En España, no obstante, dada la importancia hebrea en todos los órdenes, el edicto de expulsión tuvo enorme impacto. Con el núcleo mejor situado en la ciudad de Sevilla, los judíos formaban una comunidad próspera en lo económico e influyente en lo político. De hecho, una de las principales vías de financiación de las campañas militares de las tropas cristianas contra el reino musulmán de Granada fue el dinero de los comerciantes y hombres de negocios judíos. Eso no los salvó.

A la disyuntiva de la conversión o el destierro se dieron diferentes respuestas. Según la estimación del hispanista británico John Lynch, de un total de 80.000 judíos, entre 40.000 y 50.000 eligieron marcharse. El resto se bautizaron, pero es dudoso que su conversión fuera sincera, por más que la Inquisición acosara con celo a lo que se denominó como «judaizantes», los conversos que mantuvieron clandestinamente su culto y costumbres judaicas. Fue el inicio de la fiebre por la pureza de sangre. A partir de entonces, tener antepasados judíos, por remotos que fueran, cernía sobre uno la sombra de la sospecha y se convirtió en un estigma que podía vetar el acceso a cargos políticos o a un mejor estatus social.

Los judíos que abandonaron el país formaron una diáspora que se dispersó sobre todo por Francia, el norte de África y el Imperio Otomano. Lynch no duda en asegurar que estos desterrados conservaron paradójicamente «su lengua castellana y un intenso odio hacia España».

Añoranza y afecto

Ahora, según las cifras que la prensa israelí ha publicado estos días, los judíos sefarditas forman un grupo de nada menos que tres millones y medio de personas. En la actualidad se asientan mayoritariamente en Israel, el Magreb, Turquía y Estados Unidos. Según explica María Royo, constituyen «un fenómeno único, porque en lugares como Bulgaria te puedes encontrar gente que habla un ladino (castellano medieval) perfecto y que mantiene sus costumbres, tradiciones y hasta los refranes, porque se los han transmitido por vía oral de generación en generación, no porque hayan pisado nunca España». El odio inicial del que habló Lynch se transformó, según esta portavoz, en un «fuerte vínculo de añoranza y afecto hacia Sefarad», el término que la tradición identifica con la Península Ibérica.

Muchos conservaron la lengua y el odio a España

España ha sido siempre para estas gentes sinónimo de nostalgia. Ahora, de confirmarse los planes del Ministerio de Justicia, podría convertirse además en un hogar de acogida, porque, como cuenta Royo, «aunque la mayoría no se haya planteado cambiar su residencia, los que están en países donde sufren el rechazo de la población y las autoridades locales, como Turquía o Venezuela, tendrían la posibilidad de acogerse a la hospitalidad española».

Sefarditas y asquenazíes

El judaísmo tiene dos grupos étnicos mayoritarios, el formado por los asquenazíes, procedente de Europa central y oriental, y los sefardíes, que son los que hunden sus raíces en la Península Ibérica. A estos últimos los caracterizan el ladino, el castellano medieval que han transmitido de generación en generación durante más de medio milenio, y algunas prácticas especiales en el rito y en el rezo.

http://www.abc.es/archivo/20140216/abci-judios-sefarditas-espana-201402141746.html

Herodes «el Grande», el Rey de la Biblia que fue acusado de la Matanza de los Inocentes

Empleó métodos brutales para mantener el poder en Judea, pero no fue ningún sádico y no autorizó ninguna matanza de recién nacidos. De hecho, Herodes sentó las bases para el esplendor económico de su reino y lo abrió a la romanización

WIKIPEDIA

«La Masacre de los inocentes», obra de Dionigi Bussola, ubicada en la Capilla de San José, en la Cartuja de Pavía

Es difícil encontrar a un rey hebreo, en concreto de Judea, que despertase tantas antipatías como Herodes I «el Grande». Hasta el punto de que la Biblia le sitúa tras la salvaje orden de ejecutar a los niños nacidos en Belén con el propósito de matar a Jesús, «un recién nacido a quien los magos de oriente designaron como el rey de los judíos». Sin embargo, los historiadores romanos presentan un retrato favorable a este gobernante, sin ocultar que empleó métodos brutales para alcanzar el poder. La expansión económica que vivió la región en esas fechas refrenda que fue un buen administrador.

El origen de la hostilidad de los hebreos hacia Herodes I estuvo causada porque ellos le consideraban un rey extranjero. Si bien su linaje era idumeo –una región histórica semítica al sur de Judea–, la profunda división hebrea entre sectas religiosas le alejaba de las simpatías de los habitantes de Judea. En ese tiempo, las tres principales sectas religiosas judías (farisea, saducea y esenia) no estaban de acuerdo prácticamente en nada. Al contrario, sobre Herodes –del que se dijo que tenía una educación helenística y que su madre era árabe nabatea–coincidieron las tres sectas religiosas en identificarle como un elemento intruso y peligroso.

Fue nombrado procurador de este reino por Julio César

Herodes se valió del apoyo de fuerzas extranjeras, especialmente de los romanos, y de un contexto de inestabilidad política para alcanzar el poder. Desde el año 63 a.C., la República de Roma había hecho de la antigua Judea un reino vasallo (que abarcaba Samaria, al norte, y Edom, al sur) y en el año 47 a. C.Herodes fue nombrado procurador de este reino por Julio César. A través de este cargo, el idumeo planeó la eliminación de la estirpe judía de los asmoneos (descendientes de los macabeos), que había reinado hasta ese momento en Judea.

Quizás gran parte de la fama de cruel de este rey hebreo está relacionada con los métodos que aplicó para desplazar del poder a los asmoneos y mantenerlo después bien agarrado. En el año 40 a. C.,consiguió de Marco Antonio –triunviro de Roma y poseedor de la parte oriental del Imperio romano– el título de rey de Judea y logró que fueran degollados Antígono II y su familia, los asmoneos, así como cuarenta y cinco partidarios del antiguo régimen. Eliminaba de esta forma a todos los posibles aspirantes a arrebatarle la corona.

Un periodo de gran esplendor económico

Los puñales y el veneno nunca abandonaron del todo la corte. Su segunda esposa Mariamna, de la estirpe de los asmoneos, también fue ejecutada por orden de Herodes, que nunca dudó en derramar sangre de su propia familia si veía peligrar la corona. Tras matar a Mariamna, eliminó a dos de sus hijos (Aristóbulo y Alejandro), atendiendo a rumores de conspiración contra su persona, levantados por otro hijo, Antípater, a quien ejecutó tiempo después por intentar envenenarle.

Con el respaldo económico de Roma, Herodes puso en marcha una política para el desarrollo del comercio y de la agricultura y un ambicioso plan de construcciones. Bajo su reinado, que sentó las bases para la expansión económica que vivió la zona en las siguientes décadas,se reconstruyó el Templo de Jerusalén, se levantó la fortaleza Antonia, un palacio real, un anfiteatro, un teatro y un hipódromo, y se fundó la ciudad de Cesarea, un emplazamiento portuaria de carácter occidental construida en honor al dueño del Imperio, Cayo Julio César Octavio Augusto.

Herodes vendió parte de las riquezas palaciegas para comprar trigo en la hambruna de 25 a. C

Ninguna iniciativa parece que le sirviera para mejorar su imagen pública de hombre violento, lascivo –se dice que llegó a tener 15 hijos– y nada respetuoso con las tradiciones hebreas. Este oscuro retrato, de hecho, pocas veces correspondía con la figura histórica que narran los romanos. Pues sabemos que, según los cronistas de Roma, Herodes fue un monarca lo bastante sensible con su pueblo como para deshacerse de parte de las riquezas palaciegas y comprar trigo común durante la hambruna del año 25 a. C.

No en vano, sus fuertes lazos con Roma demuestran que también sabía ser sutil cuando convenía. Esto se hizo patente cuando Octavio Augusto, tras vencer a Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium (31 a.C.), llamó a su presencia a Herodes, quien había sido un activo partidario del enemigo mortal del primer Emperador de Roma. El gobernante hebreo se ganó rápido la confianza de Augusto y mantuvo excelentes relaciones con él. Así, el reinado de Herodes es también recordado por los grandes esfuerzos para la romanización del pueblo judío. El palacio real acogió a poetas, filósofos, historiadores, maestros de retórica, bajo la influencia romana, que impulsaron un periodo de auge cultural en la región.

Matanza de los inocentes: ¿realidad o mito?

La figura de Herodes es sobre todo conocida por ser el gobernante que ordenó la Matanza de los Inocentes que narra el Evangelio de Mateo (2:16-18). Un hecho atroz que tiene su antecedente directo en el episodio protagonizado por el gran enemigo del pueblo elegido: los egipcios, quienes ordenaron supuestamente asesinar a los bebés hebreos y forzaron a la familia de Moisés a esconderle en el río.

«Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que había precisado por los magos», narra San Mateo sobre el edicto supuestamente dictado por el gobernante hebreo que buscaba a acabar con la amenaza política de un niño designado como «el rey de los judíos».

Sin embargo, la Matanza de los Inocentes no aparece mencionada en los otros evangelios ni en textos del periodo, lo cual ha llevado a plantear si el episodio tuvo realmente lugar o pudo ser una malinterpretación de otro suceso. El historiador bíblico Daramola Olu Peters en sus análisis del texto defiende que se trata de una mala traducción de la palabra «matanza» y podría ser solo el asesinato de algún hijo de los aspirantes a ocupar el trono. Otros estudiosos vinculan la presunta matanza con el asesinato de los tres hijos de Herodeso alguna de las purgas que llevó a cabo el monarca durante su ascenso al poder.

El historiador Favio Josefo, hostil al monarca, pasó por el alto la barbarie

Las exageradas cifras no ayudan. Según los estudios demográficos, el poblado de Belén,donde nació Jesús, tenía en el año 4 a.C de 300 a 1.000 habitantes, de ellos solo habría entre 7 y 20 menores de dos años. Es por ello que, aunque hubiera tenido lugar la matanza, no pudo tener las dimensiones descritas en la Biblia. El que hubiera sido un asesinato aislado o de poca trascendencia podría explicar la razón de que el historiador Flavio Josefo, que siempre presentó a Herodes como un tirado cruel, pasó por alto semejante barbarie.

Favio Josefo fue el principal responsable de alimentar posteriormente la leyenda negra sobre Herodes, que en muchos casos elevaba a la exageración las actuaciones del monarca. El relato que hace sobre la muerte del idumeo no escatima en detalles escabrosos y se deleita en su sufrimiento. A los 70 años Herodes murió, «castigándole Dios por los crímenes que había cometido», y fue sepultado en el Templo Herodiano, descubierto en el 2007 por un grupo de arqueólogos.

Con su fallecimiento, Judea pasó a ser una provincia gobernada directamente por Siria. Y esta situación desencadenó una revuelta inmediata que fue reprimida con gran brutalidad por los soldados romanos, pero que se alargaría intermitentemente hasta el sitio de Jerusalén del año 70 d. C.

http://www.abc.es/internacional/20141226/abci-herodes-grande-biblia-201412230157.html

El fusilamiento de Severino Di Giovanni, por Roberto Arlt

El 1º de febrero de 1931 fue fusilado el anarquista expropiador de origen italiano Severino Di Giovanni, quien con asaltos y atentados, logró tener  en jaque a la policía del país durante seis años. Di Giovanni había nacido el 17 de marzo de 1901 y vivió su adolescencia en los escenarios  de posguerra, entre el hambre y la pobreza. Tipógrafo, maestro y autodidacta, se topó con las lecturas libertarias de Bakunin, Malatesta y Proudhon, entre otros teóricos del anarquismo. Fallecidos sus padres, cuando tenía apenas 19 años, comenzó la militancia anarquista, al mismo tiempo que en Italia se producía el ascenso del fascismo de Benito Mussolini. Casado y con tres hijos que mantener, se exilió en Argentina, específicamente en Morón, donde se desempeñó como tipógrafo. Eran los años en que el anarquismo acusaba más que nunca los duros golpes recibidos desde 1910. Di Giovanni se alineó con los grupos más radicales del anarquismo en el país y participó en una serie de acciones violentas y atentados que entonces y hoy son motivo de polémica. El 31 de enero de 1931, fue capturado y condenado a muerte, luego de denunciar con dureza la represión y torturas producidas por el gobierno de facto de  José Félix Uriburu, que había derrocado a Hipólito Yrigoyen en 1930. Tras despedirse de su familia, fue ejecutado dos días después de haber sido apresado, en el patio de la penitenciaría de la calle Las Heras ante varios testigos, entre los que se encontraba el escritor Roberto Arlt, quien en un artículo –transcripto a continuación- narró los últimos momentos de vida del anarquista.

Fuente: ARLT, Roberto, Obras completas, Buenos Aires, Omeba, 1981, en PIGNA, Felipe, Los Mitos de la Historia Argentina 3, Buenos Aires, Planeta, 2006.

“El condenado camina como un pato. Los pies aherrojados con una barra de hierro a las esposas que amarran las manos. Atraviesa la franja de adoquinado rústico. Algunos espectadores se ríen. ¿Zoncera? ¿Nerviosidad? ¡Quién sabe! El reo se sienta reposadamente en el banquillo. Apoya la espalda y saca pecho. Mira arriba. Luego se inclina y parece, con las manos abandonadas entre las rodillas abiertas, un hombre que cuida el fuego mientras se calienta agua para tomar el mate. Permanece así cuatro segundos. Un suboficial le cruza una soga al pecho, para que cuando los proyectiles lo maten no ruede por tierra. Di Giovanni gira la cabeza de derecha a izquierda y se deja amarrar. Ha formado el blanco pelotón fusilero. El suboficial quiere vendar al condenado. Éste grita: “Venda no”. ”Mira tiesamente a los ejecutores. Emana voluntad. Si sufre o no, es un secreto. Pero permanece así, tieso, orgulloso. Di Giovanni permanece recto, apoyada la espalda en el respaldar. Sobre su cabeza, en una franja de muralla gris, se mueven piernas de soldados. Saca pecho. ¿Será para recibir las balas? — Pelotón, firme. Apunten. La voz del reo estalla metálica, vibrante: — ¡Viva la anarquía! — ¡Fuego! ”Resplandor subitáneo. Un cuerpo recio se ha convertido en una doblada lámina de papel. Las balas rompen la soga. El cuerpo cae de cabeza y queda en el pasto verde con las manos tocando las rodillas. Fogonazo del tiro de gracia. ”Las balas han escrito la última palabra en el cuerpo del reo. El rostro permanece sereno. Pálido. Los ojos entreabiertos. Un herrero martillea a los pies del cadáver. Quita los remaches del grillete y de la barra de hierro. Un médico lo observa. Certifica que el condenado ha muerto. Un señor, que ha venido de frac y con zapatos de baile, se retira con la galera en la coronilla. Parece que saliera del cabaret. Otro dice una mala palabra. ”Veo cuatro muchachos pálidos como muertos y desfigurados que se muerden los labios; son: Gauna, de La Razón, Álvarez, de Última Hora, Enrique González Tuñón, de Crítica y Gómez deEl Mundo. Yo estoy como borracho. Pienso en los que se reían. Pienso que a la entrada de la Penitenciaría debería ponerse un cartel que rezara: — Está prohibido reírse. — Está prohibido concurrir con zapatos de baile”.

http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/decada_infame/fusilamiento_severino_di_giovanni_por_roberto_arlt.php

Roberto Arlt: Inventor del peronismo

Los siete locos puede ser una visión de época, de estado de ánimo general de la sociedad, y, además, de sus carencias. Lo que busca Arlt (y encuentra) son las imposibilidades que tiene la política y que son las causantes de ese estado deplorable del humor social.

Por Boris Katunaric – (Agencia La Paco Urondo)

En el marco de un fervor arltiano, la serie que se da en la TV Pública -Los siete locos y los lanzallamas-, además de la publicación en forma impresa de Página/12 con ilustraciones de Daniel Santoro de estas obras, nos interesa pensar un poco más la relación de Arlt con la política y con su contexto histórico.

La pregunta.

¿Cómo hacemos para justificar la unión de dos cosas que están separadas por el tiempo y que, aparentemente, no tienen nada que ver? Una de las respuestas posibles es por lo que tienen en común, otra por el olor que emanan de ellas o también por las huellas que dejan. ¿Por qué no creer que Arlt, un tipo con una visión de época implacable, no pudiera dar cuenta de lo que la sociedad, en su más íntima angustia, pueda haber generado, las bases de lo que será el peronismo? Discutible, sí, pero posible.

Todas las esperanzas humanas.

Ricardo Píglia, quién realiza la adaptación de la obra Los Siete locos y Los Lanzallamas que se emite por la TV Pública, constantemente da lo que podríamos llamar unos guiños peronistas. Un ejemplo es en el primer capítulo donde agrega un guión de diálogo que dice: “qué tragedia la de su familia, un socialista que termina criando a un pichoncito de oligarca”; esa magnífica escena no existe en la novela y, sin embargo, no está fuera de la realidad posible, no desentona, están la obra y la adaptación en, si se quiere, una armonía política.

Muchas son las vinculaciones que se hacen entre Roberto Arlt y el peronismo, por ejemplo,Perón en Caracas, obra de teatro escrita por el poeta Leónidas Lamborghini, tiene a modo de acápite dos citas de Los siete locos, ambas referentes al Astrólogo. Una de ellas dice: “Y le hablo a usted con franqueza. No sé si nuestra sociedad será bolchevique o fascista. A veces me inclino a pensar que se puede hacer una ensalada rusa que ni Dios la entienda. Creo que no se me puede pedir mayor sinceridad en este momento. Vea que por ahora lo que yo pretendo es hacer un bloque donde se consoliden todas las esperanzas humanas”

Es una constante esta vinculación entre fascismo y socialismo (remarquemos en los años 30 y 40 el fascismo no era una mala palabra) al peronismo, ya que desde sus detractores hasta sus más fieles seguidores ven ambas posturas: un régimen militarista, nacionalista, un socialismo estatizador, un capitalismo keynesiano, etc., etc., etc., todos rótulos discutibles y, a la vez, ciertos y dudosos.

Es decir que esa “ensalada rusa” daría por resultado el peronismo. Pero existen otras claves para la vinculación entre Arlt y el peronismo. Esa idea de ensalada rusa es interesante en tanto ubicaríamos ese concepto como parte de un puntapié de algo más complejo.

Las claves

En principio, Arlt fue un escritor denostado por las elites literarias, es decir que fue, al igual que el peronismo en la política un “hecho maldito”. Ambos fueron juzgados por las clases altas, ambos fueron lugares en donde el pueblo pudo refugiarse, con Arlt en la literatura, con el peronismo en la política. ¿Acaso el peronismo no fue una locura construida sobre las ruinas de una sociedad asediada por las injusticias de las élites?

Hasta aquí el ejemplo funciona, pero conjeturando más hondamente podemos ver otras claves que son las que vinculan Los siete locos con el peronismo. La clave está en cada símbolo que representa cada uno de los locos. Cada uno de ellos tiene como función una de las bases de esa nueva sociedad que intenta llevar a cabo el Astrólogo, cada uno tiene un papel y, a modo simbólico, cada uno representa un pilar del peronismo.

Al igual que esto, cada uno de los siete locos es un pilar de una ausencia, de lo que genera ese mal humor social, pues cada uno cumple una función estratégica dentro de esa locura novelesca y política, cada ausencia acrecienta la angustia y abulia social de la que habla Los siete locos.

Los locos que inventaron el amor (a Perón).

Enumeramos entonces, a modo de pistas o categorías filosóficas, lo que dejó Arlt para construir lo que devino luego en peronismo.

El Inventor: la industria es una de las jugadas más fuertes del peronismo, en lo que ha creado una masa de obreros organizados.

El Buscador de oro: el dinero, la riqueza, la prosperidad y la movilidad ascendente fueron las bases económicas del peronismo, esa estabilidad ha dado por resultado la popularidad del movimiento.

El General: es el poder de un liderazgo, el ejercicio del poder de una figura fuerte encarnado tanto en la figura de Perón como en la de Eva.

El Abogado: la institución del derecho, el peronismo no llega al poder siendo autoritario, sino que lo hace a través de las instituciones democráticas y lo ha hecho siempre en consonancia con la voluntad popular.

El Rufián melancólico o cafisho: esto es más difícil pero recordemos que son categorías filosóficas ¿qué simboliza la prostitución o su consumo? El goce de los cuerpos, el placer del ocio, estos son los derechos de vacaciones y aguinaldos que otorgó el peronismo, el poder de decisión del cuerpo y del tiempo que permiten el placer mediante el dinero.

El hombre que vio a la partera: la fuerza, la brutalidad de las masas organizadas, los bombos, la fuerza de choque de un pueblo que defiende sus ideales, hablamos de este tipo de capacidad de fuerza que es la militancia orgánica que también pone su cuerpo en juego.

El Astrólogo: considerada una superstición, la astrología es parte de una voluntad popular, alimenta los mitos, las leyendas y las épicas, esas son las formas de crear un relato capaz de conmover a un pueblo y en esto tal vez pensó Arlt, cuando la realidad es tan violenta y angustiante el único capaz de sacarnos adelante es el mito, la creencia.

Las llamas.

Este artículo no intentó en ningún momento encontrar la llave de las todas las respuestas, simplemente son conjeturas que parten de una hipótesis, se trató de pensar en qué Arlt tuvo un gran olfato para las realidades de su tiempo, que pudo captar cuáles eran las deudas para las personas de clase trabajadora como él. Que con su literatura pudo dejar un registro de época que fue retomado intuitivamente por la voluntad política una década y media después, porque eran realidades que se merecían una reparación histórica luego de tanto desprecio por las clases populares.

http://www.enlacecritico.com/columnistas/roberto-arlt-inventor-del-peronismo

Conoce mas sobre Roberto Arlt y su obra http://www.elortiba.org/arlt.html

En el país de los siete locos

ESCRIBE CÉSAR CALERO
ILUSTRA RODOLFO FUCILE

Le propusimos a César Calero, periodista español que vive en Buenos Aires, que escribiera sobre la extraña relación de los argentinos y el dinero. El resultado no nos favorece.

El backstage de esta crónica

Le propusimos a un periodista español (que vive en Buenos Aires desde hace algunos años) que escribiera sobre la relación de los argentinos y el dinero. Única regla: que lo hiciera como si fuese un trabajo de corresponsal, que hablara a nuestras espaldas, como si nosotros nunca pudiéramos leer esa crónica. «Cuando se publique esto los porteños me van a matar», nos dijo «porque seguiré viviendo aquí». Le dijimos que no publicaríamos su identidad, y se quedó más tranquilo. Se llama César Calero, esta es su foto y esto escribió.

Sobre el autor

César Calero (Madrid, 1965) Desarrolló su carrera profesional colaborando en diferentes medios: Diario 16, El País, The Washington Post, El Universal, Cambio y La Nación, entre otros. Fue corresponsal en México, Centroamérica y Cuba. En 2008 publicó la novela «Humano» (Inéditor) y en 2011 ganó el Premio Narrativa de Viajes Eurostars-RBA con su libro de crónicas «Cuba a cámara lenta». Ya había participado en la Orsai N2 con la fantástica crónica «Radowitzky en el fin del mundo».

Actualmente está afincado en Buenos Aires, donde se encarga de la redacción de temas internacionales para el diario La Nación. También se encarga, en sus ratos libres, de escuchar a la gente y tomarle nota a la calle. ¿De qué hablan los porteños? ¿Cuál es el tema que genera más ansiedad en la Argentina? Una pista: es verde y está en un corral.

¿Adivinaron? No importa, lean la crónica desde el quince de marzo y pasen por caja antes que cambie el precio.

La apertura

Me gusta muchísimo esta apertura; la pueden ampliar desde acá. Mientras Calero escribía empezamos a buscarle ilustrador al tema y nos enamoramos de un autor que nunca había participado en Orsai.

Rodolfo Fucile nació en Buenos Aires, en 1978. Dibuja, escribe y trabaja como ilustrador. Publicó en diversos diarios y revistas comoClarín, La Nación, Caras y Caretas y también en un sinfín de editoriales. Es autor de los libros «Artistas irrelevantes» y «El Supervisor». Un dibujo más, de interior:

Algunas frases

«A cada argentino le corresponderían, según datos del Tesoro norteamericano, mil trescientos dólares frente a los seis dólares per cápita de Brasil».

«La asimilación social del dólar paralelo es tal que los principales diarios argentinos publican en sus páginas financieras no solo la cotización del dólar oficial sino también la del negro (quiero decir, blue)».

«El argentino, que ama el exhibicionismo hasta límites insospechados, habla para que lo escuche no solo su interlocutor más cercano sino, a ser posible, todo el mundo».

▣ PUBLICADO EL LUNES 18 DE MARZO, 2013

http://editorialorsai.com/revista/post/n12_la_guita

2016

"Para 2016, la inteligencia y el intelecto del hombre podrá ser aumentado con drogas y al conectarlo con computadoras" - (26 de diciembre, 1965 - Our New Age)