Asε (Isis), El Ancestro-Madre africano

Asε (Ȝ s.t) es el nombre de la “Hermosa Negra”, a la que los griegos llamaban “Isis”; una figura emblemática milenaria de las instituciones y prácticas espirituales negro-africanas. Evidenciado en África desde el tercer milenio antes de la era europea, este nombre de Asε ha proliferado en diversas formas en las lenguas africanas contemporáneas, incluyendo: Asa Aissa, Aïssata, Ada, Astou, Sita, εssy. Además, Asε es la hermana de Nabintou (o Neftis en griego).
En diversas tradiciones africanas negras sobre el origen de la vida, Asε es el elemento femenino por excelencia del viviente, siendo entendido que originariamente la vida es andrógina. Desde un punto de vista humano, Asε es el arquetipo de la esposa, cuya unión con su esposo Wséry da a luz al niño Iesu: donde la trinidad fundadora Esposa-Esposo-Progenitura. En otras palabras, en cada ser humano coexisten un compuesto femenino y un compuesto masculino donde la mezcla equilibrada constituye la esencia de la persona; todo el potencial de esta persona reside en el estado de niño.
En su sentido antropomórfico, la trinidad original de Asε-Wsery-Iesu es conocida por los griegos como Isis-Osiris-Horus: Isis como “Madre de Zeus”, es decir Deus Mater se convirtió en Demeter . Osiris como “Padre Zeus”, o Zeus-Pater, se convirtió en Júpiter (o Deus Pater-), mientras que Horus es Zeus-> Deus-> Dios.
Casi mil años después de los Griegos, esta trinidad de negro- africana fue culturizada por el cristianismo – en el siglo IV de la era europea – convirtiéndose en Dios-María-Jesús. De hecho , Jesús o Issa en árabe, proviene de Iesu (Horus ), mientras que Zeus- Pater ( Wsery ) se convirtió en el “Dios Padre ” de los cristianos . En relación con la correspondencia Marie/ Myriame / Asε hay que saber que en el lenguaje Negroo egipcio, Asε se expresa Mry.t Imn (Marya Amón -> Myriame / Mariama ) , es decir, “Amado Amón ” , que abreviando es Mry.t ( Marya : Amado o el Amor ) : un nombre de mujer que estaba muy extendido en Km.t , especialmente a partir de la XVIII dinastía de los Fari , pues tantas Esposas Reales o Reinas Madres llevaban este título de Marya Amón . Recordemos, además, que la dinastía XVIII, originaria de Wasa ( Ws.t: la Tebas de los griegos ) en el sur de Km.t es una de las tres dinastías del ” Nuevo Imperio ” responsable de la segunda expansión imperialista negro-egipcia; en respuesta a la ocupación secular del Delta (extremo norte de Km.t) por los Heka Kasiouta . Esta expansión, que duró alrededor de medio milenio (-XVI a -XI ) , acentuó la influencia cultural, espiritual, ya embarazada del África Negra en el mundo Mediterráneo hasta los confines de la India .
Por otra parte, Asε también evoca otra trinidad, más bien astro-biológica, que forma con sus propios ascendientes: Geb-Nut-Asε, respectivamente el Padre, la Madre, y el Ego. O más precisamente la interacción Tierra-Cielo, fuente de la Energía-Vida. De hecho, la vida humana procedente de la mujer, podemos entender fácilmente desde un punto de vista antropocéntrico, que el elemento femenino Asε es el símbolo de la vida. Entonces se entiende el protagonismo de las mujeres en las instituciones y prácticas sociales-Negro africanas, donde su papel es de suma importancia en todos los sectores de actividad: espirituales, políticos, económicos, etc. Es el legendario matriarcado de dichas sociedades Negro-egipcias.
En cualquier caso, el carácter polisémico del concepto de Asε – astrológico, biológico, antropológico, etc – pone en relieve cómo el discurso cosmológico negro-africano es extremadamente complejo y multifacético, con una multitud de niveles de comprensión que sólo los años de iniciación asidua con los grandes maestros permitían (permiten?) ligeramente acercarse de manera satisfactoria. Ahora entendemos que este discurso no está ciertamente basado en la fe (ciega), sino que se trata de un conocimiento íntimo, riguroso y profundo del cosmos (de sus manifestaciones más pequeñas a las más monumentales, desde el microcosmos al macrocosmos) de su organización cuidadosa como experiencia que ha completado a la perfección. Una perfección planteada como último ideal humano.
El culto de Asε en Europa
A la figura de la perfección femenina Asε, las tradiciones espirituales negro-africanas atribuyen muchas cualidades, cada una de las cuales se expresan a través de una hipóstasis particular: energía creativa (Neith), amor-alegría-belleza (Hathor), maternidad (Mut) Justicia-Verdad (Maat), etc. Por lo tanto, para adorar a Asε esto equivale a cultivar en sí mismo las inconmensurables cualidades de las que es el arquetipo, y el testimonio cotidiano en las relaciones con los demás – hombres o seres vivos.
El culto de Asε, es decir, la promoción de las virtudes humanas de las mujeres, se manifiesta en la antigua Europa, sobre todo a partir de la expansión del imperialismo romano en el mundo celta:
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, la religión egipcia se extendió por todo el Imperio Romano, Egipto y Sudán hasta Rusia, Germania, la Galia e Inglaterra, desde Siria y Grecia a Cartago, Mauritania y España.
Recopilados en el emplazamiento arqueológico de Pompeya, varios Ostraca que datan del primer siglo de la era cristiana atestiguan la popularidad del “culto Isíaco”, incluyendo un fresco – en el Museo de Nápoles – donde vemos varios oficiantes negros rodeados de muchos fieles europeos de Marya Amón la “Hermosa Negra”, conocida hoy en día en Europa como “Virgen Negra.”
La Inmaculada alienación
Pero paradójicamente en el inicio del tercer milenio de la era europea, la proliferación de las sectas cristianas en África enterró cada vez más la conciencia histórica colectiva de los africanos en relación con Asε: el Ancestro-Madre africana, pura y simplemente expulsada de nuestras instituciones y prácticas espirituales en de las que reina una iconografía “leucoversal” de una Virgen con niño Blanco – inmaculada.
KLAH Popo
Marzo 2011
Bibliografía:
Théophile Obenga, Le culte d’Isis en Europe, in Ankh n°17, 2008
Dibombari Mbock, Le dieu Noir – L’anthologie interdite au moins de 50000 ans, éd. Kiyikaat, 2010
Sarwat Anis Al-Assiouty, Jésus le non-Juif – Culte d’Isis précurseur du christianisme, éd. Letouzey & Ané, 1987.
Martin Bernal, Black Athena – Les racines afro-asiatiques de la civilisation classique, éd. PUF, T2, 1999.


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Los secretos del éxodo; Abraham fue, en realidad, Akenaton

Abraham, el padre de los creyentes y la piedra angular de las tres grandes religiones monoteístas, no era el patriarca bíblico, sino el faraón Akenaton. Y Moisés no era, como cuenta la Biblia, hijo de «un hombre y una mujer de la tribu de Leví», sino un general egipcio, seguidor de la religión de Abraham. Esta es al menos la tesis que sostienen dos investigadores franceses, judíos para más señas, llamados Roger y Messod Sabbah, autores de Los secretos del Éxodo. Hace más de 20 años, los dos hermanos se plantearon la siguiente pregunta: ¿Cómo es posible que Abraham y Moisés en particular, y el pueblo hebreo en general, no dejaran rastro alguno en el antiguo Egipto, pese a ser éste el escenario de gran parte del Antiguo Testamento? Y la respuesta la encontraron después de más de dos décadas de exhaustivos estudios filológicos, lingüísticos y arqueológicos.

Lo primero que hicieron los dos hermanos judíos fue comparar los textos de la Biblia hebrea y aramea a partir de la exégesis de Rachi (1040-1105), autor de un comentario del Antiguo Testamento basado en el Pentateuco hebreo y en la Biblia aramea. Después, realizaron excavaciones en Egipto y estudiaron a fondo las pinturas murales que ornan las tumbas del Valle de los Reyes, donde descubrieron, escondidos entre los jeroglíficos, diversos símbolos de la lengua hebrea. Y poco a poco fueron uniendo los cabos del rompecabezas que les condujo a este excepcional hallazgo: que los judíos son de origen egipcio.

EL ÉXODO
Según Roger y Messod, el famoso Éxodo bíblico fue la expulsión de Egipto de los habitantes monoteístas de Aket-Aton. Ésta era la ciudad de Akenaton y de su mujer Nefertiti. Akenaton adoraba a un solo Dios y era, por lo tanto, monoteísta. Le sucedió Tutankamon y, a éste, el faraón Aï, que reinó del 1331 al 1326 antes de Cristo. Fue precisamente este último faraón, furibundo politeísta, el que dio la orden de expulsar del país a los habitantes monoteístas de la ciudad de Aket-Aton.

Más aún, los egipcios expulsados hacia Canaán, provincia situada a 10 días de marcha desde el valle del Nilo, no se llamaban hebreos, sino yahuds (adoradores del faraón) y, años después, fundaron el reino de Yahuda (Judea).

A partir de este descubrimiento, ambos investigadores descifran el libro del Génesis y comprueban que reproduce punto por punto la cosmogonía egipcia.

Y es que la Biblia, al hablar de Abraham, respeta el orden cronológico de la vida del faraón monoteísta y refleja su biografía en perfecta sintonía con la egiptología: desde el sacrificio de su hijo a la ruptura con el politeísmo, pasando por la destrucción de los ídolos o las intrigas entre sus esposas. Sólo así se explicaría el hecho de que no se hayan descubierto en los jeroglíficos egipcios testimonios de un pueblo que vivió 430 años en Egipto (210 como esclavo) bajo distintos faraones. Y sólo así se explicaría que los expulsados pudieran instalarse en Canaán, administrada por Egipto durante gran parte de su historia, sin que la autoridad faraónica reaccionara. Y sólo así se explicaría cómo un pueblo tan impregnado por la sabiduría de Egipto pudo desaparecer de la manera más misteriosa, sin dejar rastro o huella alguna ni en las tumbas ni en los templos.

Sigmund Freud llegó, por intuición, a la misma conclusión. «Si Moisés fue egipcio, si transmitió su propia religión a los judíos, fue la de Akenaton, la religión de Aton». Y así fue.
http://www.elmundo.es/cronica/2000/CR271/CR271-15a.html

http://historiadeafrica.com/los-secretos-del-exodo-abraham-fue-en-realidad-akenaton.html

El busto de Nefertiti, 100 años de mentiras

Sus facciones elegantes y cinceladas se alzan orgullosas y altivas en un cuello de cisne: ha estado sonriendo serenamente durante 3.400 años. Al menos eso ha sido durante mucho tiempo la creencia popular y científica que atrae a medio millón de turistas a verla en Berlín todos los años.
Pero ahora la duda se ha lanzado sobre la autenticidad del busto en piedra caliza y yeso pintado de la reina egipcia de la 18 ª dinastía, Nefertiti según dos autores que afirman que es una falsificación.
Según un historiador de arte suizo, el busto es de menos de 100 años de antigüedad. Henri Stierlin ha dicho que el trabajo impresionante y que actualmente es la joya de la renacida Neues Museum de la ciudad, en realidad fue creada por un artista encargado por Ludwig Borchardt, el arqueólogo alemán acreditado con la excavación de Nefertiti fuera de las arenas del antiguo asentamiento de Amarna, a 90 kilómetros al sur de El Cairo, en 1912.
En su libro, Le Buste de Nefertiti – une impostura de l’Egyptologie? (El busto de Nefertiti – un fraude de la Egiptología?), Stierlin ha afirmado que el busto fue creado para probar pigmentos antiguos pictóricos utilizados por los egipcios. Pero después de que fuera admirada por un príncipe prusiano, Johann Georg, quien fue seducido por la belleza de Nefertiti, Borchardt, dijo Stierlin, “no tuvo el descaro de hacer que su invitado pareciera un estúpido” y fingió que era genuino.
En Berlín, el autor e historiador Edrogan Ercivan afirma también esta idea en su libro Missing Link en Arqueología, publicado la semana pasada, en la que también ha llamado al busto de Nefertiti una falsificación, modelada por un artista a semejanza de la esposa de Borchardt.
El entusiasmo público y político sobre el hallazgo en su momento llevó a Borchardt a mantenerlo fuera de la vista del público hasta 1924, según han han argumentado los autores.
Lo guardó en su sala de estar durante 11 años antes de entregárselo a un museo de Berlín, y desde entonces ha sido una de las principales atracciones turísticas de la ciudad.
La estatua fue famosa y admirada por Adolf Hitler, quien se refirió a ella como “una obra maestra única, un adorno, un verdadero tesoro”.
Pruebas radiológicas recientes llevadas a cabo en la estatua por el hospital Charité de Berlín, supuestamente demostraron que el busto de hecho tiene más de 3.000 años de antigüedad. Las pruebas revelaron una cara oculta tallada en piedra caliza en el núcleo de la estatua. Pero Stierlin ha argumentado que si bien es posible que la fecha del carbono de los pigmentos, que parecen ser antiguos egipcios, sea la correcta, es imposible fechar con precisión el busto, ya que está hecho de piedra recubierta de yeso.
Otros aspectos del hallazgo en los que se han basado para apoyar su teoría, son el hecho de que el busto no tiene el ojo izquierdo, hecho que los antiguos egipcios habrían considerado una falta de respeto hacia su muy querida reina, y que los primeros informes científicos sobre el descubrimiento no fueran escritos hasta 11 años después del mismo.
Las notas en el diario de Borchardt siguen siendo la principal prueba por escrito del hallazgo. Escribió: “De repente tuvimos en nuestras manos la obra de arte egipcio más vivo… No se puede describir con palabras… Hay que verlo…”
Pero Dietrich Wildung, el director del Museo Egipcio de Berlín, donde se encuentra actualmente Nefertiti, ha rechazado con fiereza las acusaciones como un intento de explotar la popularidad del busto. “Una mujer hermosa y un presunto escándalo”, dijo. “Eso siempre vende.”
Dijo que las acusaciones pueden ser fácilmente desacreditadas por las detalladas tomografías y análisis de materiales que se han llevado a cabo en Nefertiti.
En octubre, el busto debe a ser trasladado de nuevo en el Neues Museum, que ha sido reconstruido de sus restos desgarrados por la guerra por el arquitecto británico David Chipperfield, y donde Nefertiti fue exhibida durante 70 años. Ahora seguirá manteniendo su presencia en una larga galería en la cúpula norte, donde será establecida en un pedestal especialmente construido para ella.
Durante décadas Alemania ha rechazado las repetidas peticiones de Egipto para su regreso.
http://www.theguardian.com/artanddesign/2009/may/07/nefertiti-bust-berlin-egypt-authenticity

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El Reino de Aksum, el primer estado africano en tener su propia moneda

Moneda de bronce del siglo IV del Reino de Aksum

El Reino de Aksum o Imperio aksumita fue un importante reino de comercio en el noreste de África, que se desarrolló a partir del siglo IV A.C. y alcanzó su máximo apogeo en el primer. Su antigua capital, Aksum, estaba situada al norte de la actual Etiopía. El Reino utilizó el nombre “Etiopía” ya desde el siglo IV. También se presume que es donde descansa el Arca de la Alianza y el hogar de la reina de Saba. Aksum fue también el primer gran imperio a convertirse al cristianismo.
Aksum fue considerado durante mucho tiempo haber sido fundado por sabeos de lengua semita que habían cruzado el Mar Rojo desde el sur de Arabia (hoy Yemen), pero la mayoría de los investigadores están de acuerdo en que se trató de un desarrollo autóctono. De hecho, existió el antiguo reino de (o Da’amot) antes de la migración sabanea en el IV y V siglos antes A.C. Asimismo, Ge’ez, la antigua lengua semítica de Eritrea y Etiopía, ahora se sabe que no derivó de la lengua de Saba y hay señales de la presencia de lenguas semíticas en Etiopía y Eritrea al menos 2000 antes de Cristo.
Los Reyes Aksumitas llevaban el título oficial de ngś ngśt – Rey de Reyes, que más tarde se convirtió en lengua Ge’ez, negusä nägäst o négus.
La influencia del Reino de Saba parece haber sido menor, limitada a unas pocas localidades, y desapareciendo después de algunos decenios o siglos. Para añadir más confusión, en la antigüedad, existió una ciudad en Etiopía llamada Saba que no parece haber sido un dominio del Reino de Saba.
Situado en el norte de Etiopía, Djibouti y Eritrea, Aksum estuvo profundamente involucrado en el comercio entre la India y el Mediterráneo.
En el Periplo del Mar Eritreo, Aksum es mencionado en el siglo I D.C. como un importante mercado para el marfil, el cual fue exportado por todo el mundo antiguo. Hay que precisar que esta vez el rey de Aksum fue Zoscales que, además de gobernar el reino de Aksum también controlaba dos puertos en el Mar Rojo: Adulis (cerca de Massawa) y Avalites (Obock).
El reino de Aksum se benefició de una importante transformación del sistema de comercio marítimo que unía el Imperio Romano y la India. Este cambio tuvo lugar a principios de la era moderna. El antiguo sistema de comercio se basaba en los veleros que navegaban a lo largo de la costa entre numerosos puertos. El Mar Rojo sólo tenía una importancia secundaria comparado con el Golfo Pérsico y las rutas terrestres hacia el Levante.

Moneda de bronce del siglo IV del Reino de Aksum

A partir del año 100 A.C. se estableció una ruta entre Egipto y la India, a través del Mar Rojo y aprovechando los vientos del monzón para cruzar el Mar de Omán directamente hacia el sur la India. En el año 100 D.C. el volumen de tráfico comercial en esta nueva ruta había eclipsado las antiguas rutas. La demanda de los romanos de las mercancías procedentes de la India aumentó espectacularmente, lo que resultó en un aumento en el número de grandes barcos que cruzaban el Mar Rojo desde el Egipto romano hasta el Mar de Omán y la India.
El Reino de Aksum estaba idealmente ubicado para aprovechar este nuevo comercio. Adulis se convirtió rápidamente en el principal puerto para la exportación de mercancías procedentes de África, como el marfil, el incienso, el oro y animales exóticos. Con el fin de proporcionar estas mercancías, los reyes de Aksum trabajaron para desarrollar y expandir una red comercial en el reino. Tuvieron que enfrentarse a un rival que explotaba la misma red comercial ya hacía mucho más tiempo, el Reino de Kush, que proporcionaba a Egipto las mercancías procedentes de países de África a través del paso del Nilo. Sin embargo, en el siglo I A.D. Aksum tomó el control del territorio Kush.
Los Periplo del Mar Eritreo describe explícitamente cómo el marfil recolectado en territorio de Kush era exportado a través del puerto de Adulis en lugar de pasar por Meroe, la capital de Kush. Durante los siglos II y III, el Reino de Aksum siguió ampliando su control sobre la cuenca del Mar Rojo. Una caravana con destino a Egipto fue creada fuera del corredor del Nilo. El Reino de Aksum es así como logró convertirse en el principal proveedor de los productos africanos al Imperio Romano.


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El origen negro-africano de las religiones llamadas reveladas

Este texto de difusión tiene las ventajas y desventajas habituales de la divulgación. Moviliza argumentos sencillos en un lenguaje accesible para la mayoría, para presentar arduas tesis ya firmemente argumentadas por otra parte. Tesis por desgracia demasiado poco conocidas por el público africano y afro-descendientes planteadas por el autor.
De hecho, la cuestión de la historicidad de Moisés, Jesús, Mahoma y otros surgió hace mucho tiempo. Existe una literatura secular fuertemente documentada al respecto. También la bibliografía de Doumbi Fakoly da un extracto bastante significativo sobre ella. Así que el verdadero problema radica en la confidencialidad de las críticas científica de los textos religiosos, judaicas, bíblicos, coránicos. Para la propia tesis, debo decir de verdad que el trabajo Doumbi Fakoly no innova en absoluto.
En cambio, su mensaje (militante) es de una actualidad crucial: antes de suscribirse a una religión extranjera (que se nos impone a menudo por la violencia), es muy importante saber de qué está hecha, cómo nació. Y sobre todo, es importante saber cuáles son sus propias instituciones y prácticas espirituales; aquellos que la han abandonado también, y ser conscientes de lo que se gana o se pierde; si ganamos realmente al perderla. Sin embargo, desafortunadamente estas preocupaciones y reflexiones están completamente absentas del frenesí espiritual que se observa entre la ascendencia africana y los afro-descendientes contemporáneos. Este frenesí pretende en vano llenar esta amnesia espiritual tan obstruida.

La simplicidad expone a veces al autor en riesgo de simplificaciones fáciles, en un tema tan complejo y controvertido. De una parte Fakoly apunta las “contradicciones ” y ” controversias” en los textos denominados revelados. Pero éstas se desvanecen espontáneamente, una vez mantenida la hipótesis de que Moisés fue en realidad Orsarsiph , es decir un Kmtw en lugar de un hebreo ; y que el islam está impregnadas de las culturas de Sabanea y Abisinia , es decir negro africanas. Si las llamadas religiones reveladas no son negro africanas, entonces es difícil decir que tienen un “origen ” negro africano. Salvo si entendemos por ello que estas compilan diversas fuentes antiguas, algunas de las cuales son de negro africanas. Sin embargo, este pequeño cambio es más notable en el título que en el texto, donde el autor trata de demostrar que tales religiones son un plagio de instituciones y prácticas espirituales negros africanas.
Y aquí es donde el trabajo de Fakoly me ha interesado más, especialmente en la originalidad de su síntesis de la experiencia religiosa negro africana. En ella, el autor muestra cómo algunas personas toman como sombra por la presa perdiendo su espiritualidad para ganar un sucedáneo:
“Después de cada existencia terrena y la evaluación inmediata por el tribunal divino de los progresos cumplidos, la difunta o el difunto se unen en la esfera fluida que corresponde a su grado de evolución espiritual y moral. La paciencia y el esfuerzo sostenido le ayudan a lo largo de sus diversas encarnaciones, la difunta o el difunto subirán uno a uno, los 7 pasos que conducen a las Cumbres Infinitas, después de abrir, una por una, cada una de las tres puertas que se cierran cada uno de los 7 niveles. Pero sólo las almas mejorables pueden acordar esta posibilidad de volver de nuevo a Dios y fundirse en Él. Los corazones recargados por el peso de demasiados pecados pesados ni siquiera cruzarán la primera puerta del primer nivel. La sanción de la segunda muerte quita toda identidad individual a los titulares de la misma. Habiéndose transformado en una larva, el alma de los malos espíritus se une y se fusiona con los malos fluidos del astral inferior para formar un magma donde los iniciados deshonestos atraen energía la negativa necesaria para el cumplimiento de sus acciones criminales. [ ... ]“
“Por supuesto, la descripción y el funcionamiento del Tribunal divino igual que la representación y el funcionamiento de lugares de castigo entran esencialmente en el marco de la enseñanza exotérica cuyo propósito, invariablemente el mismo, es simplemente hacer entender a los profanos las verdades que sobrepasan a su entendimiento. Como bien es cierto, que una vez liberada de su envoltura mortal, el alma, que es la verdadera esencia del ser humano, toma plena y enteramente su naturaleza fluida. Ella no experimenta pues ninguna necesidad física; no tiene más relaciones sexuales, el amor carnal le es desconocido; no tiene ni boca ni estómago o el cuerpo, no puede tener sed ni hambre, ni frío, ni calor.”
“No puede deleitarse con ningún placer si se tratara del paradisíaco, ni sufrir las quemaduras de ningún fuego infernal. Los fundadores del judaísmo, el cristianismo y el islam se equivocan en gran medida en hacer del ” infierno” y “paraíso” simbólicos imaginados por el negro africano, para enseñar una realidad palpable. El malentendido que se tiene en este punto de la enseñanza es evidente. No obstante si el alma no siente ninguna necesidad fisiológica, esta continúa, sin embargo, experimentando sentimientos con tal de seguir buscando su fusión con Dios. Es por eso que ella aspira a elevarse al nivel de aquellos que están en las esferas superiores a la suya; es por ello que los antepasados ​​siguen velando por nosotros y nos esperan de nosotros reciprocidad para preparar su regreso”.
Doumbi Fakoly L’Origine négro-africaine des religions dites révélées, éditions Menaibuc, Paris
http://www.kamitewoman.com/article-l-origine-negro-africaine-des-religions-dites-revelees-par-doumbi-fakoly-44836042.html


http://historiadeafrica.com/lorigine-negro-africaine-des-religions-dites-revelees.html

Desentierran asentamiento africano de 70.000 años de antigüedad

Durante las excavaciones en curso en el norte de Sudán, los arqueólogos polacos del Instituto de Arqueología y Etnología de Poznań, han descubierto los restos de un asentamiento de unos 70.000 años de antigüedad. Este hallazgo, según los investigadores, parece contradecir la creencia de que la construcción de estructuras permanentes se asoció con el llamado Gran Éxodo de África y la ocupación de las regiones más frías en Europa y Asia.
El sitio conocido como Affad 23, es actualmente el único registrado en el Valle del Nilo, que muestra que los primeros Homo sapiens construyeron estructuras permanentes considerables y se habían adaptado bien al ambiente de los humedales.
Esta nueva evidencia apunta a un nivel mucho más avanzado de desarrollo humano y adaptación en África durante el Paleolítico Medio.

Localización de la “aldea”

“Los descubrimientos en Affad son únicos para el Paleolítico Medio. La temporada pasada, nos encontramos con algunos rastros de estructuras de madera clara. Sin embargo, durante la investigación actual, pudimos localizar con precisión el pueblo e identificar áreas adicionales de utilidad: un gran taller de sílex, y un espacio para el corte de los cadáveres de animales cazados, que se encuentra a una distancia “- explicó la directora del proyecto Dr. Marta Osypińska.
Los investigadores también están trabajando en una lista de especies animales que estos primeros humanos cazaban. A pesar de las herramientas de piedra relativamente simples producidas mediante la técnica Levallois, estos seres humanos eran capaces de cazar grandes mamíferos, tanto peligrosos como los hipopótamos, elefantes y búfalos, así como monos pequeños y ratas de caña (grandes roedores que habitaron los humedales).
Cazadores paleolíticos
Este año, los investigadores pretenden fechar con precisión el período de tiempo en el que los cazadores paleolíticos vivieron aquí, utilizando luminiscencia estimulada ópticamente.
“En este momento sabemos que el episodio del asentamiento del Paleolítico Medio en Affad ocurrió al final del período húmedo, como se indica en los datos ambientales, incluida la lista de especies animales cazados. Pero en el pasado lejano de la tierra tales condiciones ecológicas se produjeron al menos dos veces cerca de 75 milenios, y hace unos 25 milenios. La determinación del momento en que las personas habitaron la orilla del río cerca de Affad es el objetivo más importante de nuestro proyecto “- dijo el experto en prehistoria Piotr Osypiński.
El equipo polaco está trabajando con científicos de la Universidad de Oxford Brookes, que están ayudando a analizar la historia geológica de la zona. Los resultados ayudarán a determinar las condiciones climáticas y ambientales que prevalecieron en el Valle Central del Nilo durante el Pleistoceno tardío y la esperanza de identificar los factores que contribuyeron al excelente estado de conservación en el sitio Affad 23.

http://www.pasthorizonspr.com/index.php/archives/07/2014/70000-year-old-african-settlement-unearthed

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Ta Ra Na : La antigua América es una Etiopía!

Ivan Van Sertima es probablemente el más célebre de los autores que han trabajado sobre la presencia negro africana en la América “Precolombina”, gracias a su famosa obra “Ellos vinieron antes que Colón”. En el mundo académico francófono, sobre todo al africanista galo, a esta perspectiva historiográfica no se le permite beneficiarse de, entre otras cosas, desvaríos negrófobos sobre la “política del vientre”.
Pathé Diagne ha hecho un área de estudio de predilección [1], a partir de una investigación inicial que tenía por objeto encontrar los rastros evidentes del famoso viaje trasatlántico que habría hecho en 1312 Mansa Bakari II, el predecesor del ilustre Kankou Mansa Musa [2]. También, debemos tener en cuenta que su carrera universitaria de investigador tuvo lugar fuera de las oficinas africanistas francoafricanas; principalmente en los Estados Unidos (Harvard, UCLA, etc.).
De acuerdo con este autor, milenios antes de la llegada de Colón y Bakari II, la antigua America fue poblada por diversas corrientes migraciones africanas negras, junto con otras migraciones posteriores provenientes de Asia, incluso de Europa septentrional: Ta Ra Na o el País ” Ta” de “Na”, los adoradores de “Ra”. Por lo tanto, la población aborigen encontrada por los conquistadores europeos de finales del siglo XV fue fuertemente compuesta de Negros. En otras palabras, el mundo transatlántico no nació con las deportaciones negrocidas entre los siglos XV y XIX, sino que fue concebida muchos milenios antes por los navegadores negros africanos.
Éstos tomaron dos principales vías marítimas, una encima de la línea ecuatorial en la costa de Mauritania – Senegambiana, y la otra por debajo de los litorales marítimos del Delta de Djoliba y de la Cuenca del Kongo. Pathé Diagne evoca en particular la antropología cultural, la arqueología marítima, agrícola, y especialmente la lingüística para establecer su teoría. Esta fue particularmente reforzada por “el descubrimiento fortuito del emplazamiento de construcción naval Lebu de Wakam, datado según el C14 en año 1500 A.C. [ ... ]” [ 3 ] . Así, contrariamente a lo alegado por algunos africanistas de renombre (por ejemplo Raymon Mauny, Yves Person) , no sólo existe una verdadera cultura de oeste-africana Milenaria de la Navegación Marítima, transatlántica, sino que incluso las herramientas, las técnicas y el vocabulario profesional de esta cultura sigue aún viva – y sólo pide ser re movilizada.
A diferencia de trabajos anteriores sobre el mismo tema, el trabajo de Pathé Diagne se apoya fuertemente en la arqueología lingüística , ya que este autor está convencido de que incluso la civilización neolítica se expandió desde el Sahara fértil africano hacia las zonas tropicales de Asia, así como a las de América [ 4 ] ; una civilización transcontinental con una herencia cultural común – llamada “ramakushica” – para distinguirla sobre todo a través de la onomástica de sus cultos y deidades : Ra , Kush , Enn , etc .
Todas las primeras grandes civilizaciones, entre ellas las del Sahara fértil, la de Egipto, la de Mesopotamia sumeria, la del valle del Indo o del Golfo de México nacen en la estela de una cultura meso continental e intercontinental transoceánica. Hoy en día podemos descubrir las relaciones, destacando las características materiales y espirituales, económicas y políticas.[ 5 ]
Si las antiguas ciudades florecientes fundadas por las comunidades negro africanas existían en América en la época de Cristóbal Colón y los conquistadores las ” descubrieron”, entonces el crimen contra la humanidad negra perpetrado durante las deportaciones transatlánticas no sólo devastaron a las sociedades africanas del Continente-Madre, sino que también exterminó a millones de Negros Nativos Americanos. Esta realidad del “negrocidio Americano” es una de las más tenebrosas del americanismo, que es básicamente otro africanismo de ultramar. Por lo tanto, la historia de las Américas contada por sus colonos europeos – o sus descendientes – es análoga a la historia de África contada por sus colonizadores europeos y sus descendientes: se basa en una ideología eurocéntrica de la “supremacía blanca”, que minimiza u oculta paradigmáticamente donde quiera que se encuentre, toda contribución negra (o no blanca) al gesto de las civilizaciones humanas.
El discurso académico occidental de la antigua América, incluso contemporánea, es una gran empresa ideológica de falsificación historiográfica; es por eso que este discurso difiere sistemáticamente de la hipótesis de un asentamiento precolombino por las migraciones africanas, incluso cuando busca todo indicio de migraciones asiáticas o europeas, sin poder dar una razón, sólo por esos flujos migratorios, aunque los hechos de la cultura material (pirámides) o intelectual (escritura) precolombinas y una comparación con África ilumine tanto como un día deslumbrante.
Sin embargo, una de las principales dificultades de la teoría de la Pathé Diagne radica en su interpretación de lo que él llama “la paradoja de Philip Curtin”: éste último habría establecido que el volumen actual de la población americana de ascendencia africana no podía explicarse únicamente por la única evolución demográfica de grupos de cautivos africanos, sino hay que atribuirles un índice de crecimiento natural sin precedentes en la historia de la humanidad. Para Pathé Diagne, la demografía negro americana contemporánea se explica menos por las deportaciones negreras que por una inmigración negro africana antigua mucho más importante de lo que se admite generalmente.
Toutefois, il me semble tout simplement que le « paradoxe de Curtin » s’explique surtout par la sous-estimation extravagante du nombre d’Africains débarqués en Amérique via les déportations transatlantiques[6] ; nombre qu’il évalue à moins de 10 millions. Or, ce chiffre équivaut à peine au volume de « bois d’ébène » trafiqué depuis les seules côtes du Bassin Kongo, et qu’en son temps Dieudonné Rinchon estimait déjà à « 13 millions 250 000[7] ». Au demeurant, la sauvage extermination par les Européens des populations qu’ils ont trouvées en Amérique n’a pas pu épargner d’éventuels autochtones nègres dont les cultures auraient prospéré plus que celles des immigrés involontaires des déportations transatlatiques : la survivance de ces derniers tient davantage à la structure de « flux », très tardivement interrompu ; à la différence du « stock » des autochtones très tôt décimé. De plus, l’édification de l’Etat colonial « euro-américain » a été encore prétexte à d’autres campagnes d’épurations ethniques visant à assurer une prédominance démographique des colons et immigrés blancs.
Sin embargo, parece simplemente que la “paradoja de Curtin ” se explica sobre todo por la tremenda subestimación del número de africanos que llegó a América a través de las deportaciones transatlánticas [ 6 ]; número que se estima en al menos 10 millones. No obstante, esta cifra equivale apenas al volumen de ” madera de ébano ” con elque se traficaba en la costa de la Cuenca del Congo y que en su tiempo ya Dieudonné Rinchon estimaba en ” 13 millones 250 000 [ 7 ] .” Por otra parte, el salvaje exterminio por los europeos de las poblaciones que encontraron en América no excluyeron a algunos indígenas negros cuyas culturas habían florecido más que aquellas de los inmigrantes involuntarios de deportaciones transatlánticas: la supervivencia de estos últimos está más relacionada con la estructura de “flujo”, más tarde interrumpida; a diferencia de la de ” stock” de los autóctonos precozmente exterminados. Además, la constitución del Estado colonial ” euroamericano” fue aún el pretexto para otras campañas de limpiezas étnicas para asegurar así un predominio demográfico de los colonos e inmigrantes blancos.
Sin embargo, estas circunstancias no excluyen evidentemente los fenómenos de resistencia o resiliencia que habrían permitido a las culturas negro americanas autóctonas perseverar. Todo desafío de las innovaciones historiográficas de Pathé Diagne consiste precisamente en profundizar en la investigación sobre los conocimientos o destacar tales fenómenos multiplicando los análisis comparativos de las sociedades transatlánticas antiguas y contemporáneas. Se trata de superar ese otro «apartheid epistemológico”, introducido por el americanismo eurocéntrista con su tendencia a excluir a las costas africanas del estudio de las civilizaciones atlánticas “Precolombinas”. Desde este punto de vista, el trabajo sobre “El Atlántico Negro” (Paul Gilroy) puede hacer un eco lejano a Ta Ra Na, la antigua América tal y como nos la revela Pathé Diagne.

http://www.afrocentricite.com/2010/07/ta-ra-na-lamerique-antique-est-une-ethiopie/
[1] Pathé Diagne, Tarana ou l’Amérique précolombienne – un continent africain, éd. L’Harmattan, 2010
[2] Pathé Diagne, Bakari II, 1312, Christophe Colomb, 1492, à la rencontre de l’Amérique, éd. Sankore, Dakar, 1992.
[3] Pathé Diagne, op cit. p.55
[4] Pathé Diagne, La Révolution Ramakushi ou l’archéologie linguistique et culturelle de la préhistoire spirituelle et intellectuelle de l’Humanité, éd. Sankore, Dakar, 2006.
[5] Pathé Diagne, 2010, p.30
[6] Klah Popo, Histoire des « traites négrières » – Critique afrocentrée d’une négrophobie académique, chp IX, éd. Anibwe, 2010.
[7] P. Dieudonné Rinchon, La traite et l’esclavage des Congolais par les Européens – Histoire de la déportation de 13 millions 250 000 Noirs en Amérique, éd. J. De Meester et Fils, 1929.


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